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王学交流
《王学交流》第四期
2008-03-31 10:30 admin 本站原创

《王学交流》第四期摘要

 

本体之变还是功夫之变

王晓昕

 

摘要:王阳明的学术历程可分为“为学”与“为教”两部分,而在“为教”历程中,作为功夫的“静坐教法”,曾被人与作为本体的“致良知”宗旨简单地加以并列。事实上,阳明的思想体系内含两个不同的系列:本体与功夫。本体是他的学术主旨和立言宗旨,功夫是实现立言宗旨的手段和方法。两个系列相互依存,但不能混为一谈。“静坐”与“致良知”分属不同系列,二者之间不存在所谓“变”的关系。

关键词:本体之变   功夫之变

 

王阳明实学思想新探

余怀彦

 

摘要在中国现代哲学和哲学史界,把王阳明心学,有意无意地和实学对立起来,视王阳明心学为脱离实际的道德说教的观点是十分普遍的。而实际上,在王阳明那里,致良知的心学和经世致用的实学却是同一件事的两个方面。现在应当是纠正这种误解的时侯了。

关键词王阳明   心学  实学

 

贵州划时代的思想家和哲学家—孙应鳌

王路平

孙应鳌,字山甫,号淮海,贵州清平(今凯里市炉山镇)人,生于明嘉靖六年(1527),卒于万历十二年(1584),是中国著名哲学家王阳明的再传弟子,是晚明黔中王门心学大师,是贵州建省以来最著名的思想家和最有影响的哲学家,“海内群以名臣大儒推之”,“为贵州开省以来人物冠”[1]。嘉靖二十四年(1545),王阳明弟子徐樾任贵州提学副使,见孙应鳌而大奇之,孙应鳌遂以徐樾为师。次年举乡试第一。嘉靖三十二年(1553)中进士,选庶吉士,改户部给事中。以后先后任江西按察司佥事、陕西提学副使、四川右参政。隆庆元年(1567)以佥都御史,抚郧阳(今湖北郧县),三年(1569)遭谤,遂辞官归里。万历初年(1573)起任原官,次年升大理寺卿。其后任户部右侍郎、礼部右侍郎,充经筵讲官,掌国子监祭洒,起刑部右侍郎,直至晋南京工部尚书。卒后赐祭葬,赠太子太保,谥文恭,学者称之为淮海先生《《《《《《《《

 

关于王学研究的几点思考

               孙德高   张梅

摘要:王学作为明以降最活跃的儒学流派一直受到学界的关注,但其研究对象、范围及其在现代社会中的地位和作用问题,都有待于进一步的界定和分析,本文拟从日本阳明学研究的状况中,进行一些自己的理解和分析。

关键词:王学   阳明学   现代性   日本阳明学

 

斯文:唐宋思想的转型

——以杨承和事迹为中心

 

【内容提要】 文章围绕杨承和由文人自宫为宦官这一鲜为人知的事实入手,揭示了唐代政治的一大变局,即由于宦官权势显赫,文人入仕多须宦官背景,无形中削弱了武周以来文人由科举上升的途径,相形之下,宦官已经成为一种非常有诱惑力的职业,而宦官集团内部文化程度普遍不高,自宫的文人大有用武之地,形成了唐代宦官政治不同于汉明的特色,也因为这个原因,从汉代《白虎通义》所建立起来的三纲五常的理念,在唐代的这种文人与宦官混杂的局面中消于无形,对于宋代学者而言,唐代这类文人可谓斯文扫地,因此,重塑文人的新形象就成为当务之急,宋代理学由此应运而生,为重建“斯文”提供理论基础。

【关键词】 斯文;思想转型;杨承和;宦官;文人;理学

 



 

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